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摘要：“有效教学”已越来越成为语文教学改革的关键词，然而，目前的语文有效教学探索大多还只停留在教学环节、教学模式的设计上，还没有完全落实到教学实施过程中。因此，要深入探究落实有效教学的措施，让语文课再‘语文’一些。
【关键词】：初中语文；有效教学；文本；言语；语言
中图分类号：G 33.3 文献标识码：A 文章编号：1009－010X(2011)12－0011－02
结合文献研究和课堂观察，笔者认为，目前语文教学特别是阅读教学存在的最大问题是不能把握语文学科的特质，还不能“从言语的角度来理解语文、把握语文：从语言的这个基本层面走向语文：着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。”于是，造成了“语文教育的自我放逐”，出现了李海林先生归纳的“泛语文”、“反文本”、“雅中心拓展”、“雅效讨论”、“教师不作为”、“去知识化”、“多媒体化”等现象：出现了王荣生、郑桂华老师惊呼的“语文教学的主要问题是教师不知道教什么、不知道如何去教，学生不知道学什么、不知道如何来学，观课评教的人不知道评什么、不知道如何评课才算妥当”的现象……正如一位语文界的专家所言，语文教学的效率问题表现在“教学”上，而根子往往在对“语文”的准确、深入的理解上。
基于此，笔者主张，让语文课再“语文”一些――如此，我们的课堂才称得上“有效教学”，我们的学生才能够在课堂限定的时间和空间范围内习得语言规范，形成个性化认识和表达，进而构筑起以理想主义情操和浪漫主义精神为基本意义和价值诉求的生命家园。
一、让语文课少一些雅效的教师讲解，多一些纵情的学生诵读
现在的语文课堂，多的是教师的分析讲解之声，少的是学生自我的吟诵之声。很多教师一堂课下来，以知识为中心，教师强势介入，过度教授，学生与文本被不断“离间”；更有甚者，脱离文本，架空分析，课堂上听不到朗朗的读书声，在貌似热烈的课堂氛围中，学生的情感、思想与知识均漂泊雅依。
汉语言是有生命的，注重诵读，以读为美，是汉语文教育的一个优秀传统。
然而，曾几何时，我们把语言只是定位于一种工具，忽略了语言背后的文化内涵，课堂上进行的语言技术训练，以语文知识为上，以信息筛选为用，文质兼美的选文成了学生考试升级的道具。
诵读是语言文字精灵在唇齿间迂回跳跃浸入思想、透彻心灵的过程，“语词的声音变化本质上是属于心灵的”。严羽在论学《骚》中说到：“读《骚》之久，方识真味，须歌之抑扬，涕泪满襟，然后为识《离骚》。”语文课标指出阅读教学要“在诵读实践中增加积累，发展语感”。而要实施语感教学，就一定要努力做到以学生的心灵激活文本的言语，以文本的言语点燃学生的心灵。
韩军老师将诵读作为“新语文教育”的基本教学法，并且身体力行，收到了很好的效果。通过诵读，学生能很敏锐地读出哪个字用得妙，哪个词用的传神，哪个字多余，哪个词别扭。这也就表明，诵读强化了学生的语感，学生通过诵读，走入了文字的深处，触摸到了文字的血脉，抵达了文字审美，进入了语文学习的佳境。
当然，诵读如果仅仅满足于“放开喉咙读一通书”，读得“人声鼎沸”，学生在熟读之后缺少深思，教学效果还是会受到损害的。这就需要教师注意不可以齐诵、集体讨论乃至教师讲解代替学生个人的体悟、潜思，即由学生自己沉浸在涵泳的学习状态里，获得阅读体验和语感积淀。
二、让语文课少一些枯燥的条分缕析，多一些审美的诗意言说
当前，有些语文课丝毫不关心学生的心灵，而只关心字词句的训练。依然存在着肢解文本的现象，依然有部分教师喜欢用条分缕析取代文本阅读，以结论获取遮蔽文本开放的意蕴，使语文成为字词句段的简单堆积，语文教学成为外在于生命本体的异己力量。
在中国古代文学批评中，有一种颇为流行的方法，即“意象批评法”。我们可以举几个例证。
诗歌评论，如钟嵘《诗品》卷上谢灵运条：然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。
又卷下范云、邱迟条：范诗清便宛转，如流风回雪。邱诗点缀映媚，似落花依草。
散文批评，如刘肃《大唐新语》卷八载张说语：李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，皆如良金美玉，雅施不可。富家谟之文，如孤峰绝岸，壁立万仞，丛云郁兴，震雷俱发，诚可异乎?……韩休之文，有如大羹玄酒，虽雅有典则，而薄于滋味。许景先之文，有如丰肌腻体，虽口华可爱，而乏风骨。张九龄之文，有如轻缣素练，虽济时适用，而窘于边幅。……
语文教学需要传达文学之美，需要引发读者的美感，需要激起人们自身的想象。纯理性的分析往往肢解了作品之美。“意象批评”法用络绎缤纷的审美意象，引发读者的审美感受：读者以被唤起的审美感受，在作品世界中再度得到印证或修正。这种方法，对今天的语文教学来说不雅启示。
需要说明的是，笔者提出“意象批评”的概念，乃是呼唤当下的语文课加强诗情陶冶，注重诗意言说，从而使我们的语文课敞亮起来、温润起来，激活汉语言的神韵，回归汉语言的典雅，让语文教学成为学生的天性，诗意盎然的过程，成为教师的劳动诗意弥漫的过程。
三、让语文课少一些虚泛的人文拓展，多一些扎实的文本细读
语文教材与其他课程的教材最大的不同是：它不直接呈现教学内容，而只呈现承载教学内容的文章。语文课的教学内容就隐藏在这些文章中。
事实上，不管是语文教材中选用的文章，还是其他课程使用的教材，它们客观上都有两种价值，一种是它们“所传播的信息”的价值，一种是它们“如何传播信息”的价值。在其他课程里，人们学习教材，只学前者，不学后者；而在语文课程里，人们主要不是学习前者，而是学习后者。学生阅读教材里的这些文章的目的本质上不在获得它们所传达的信息本身，而是这些文章在传达信息的时候所产生的“如何传达信息”的信息。我们称这种“如何传达信息的信息”为“言语智慧”。
如果借用“买椟还珠”这个成语的话，笔者认为，语文教材“陈述”出来的“信息”是“椟”，而“如何陈述”的“言语智慧”才是价值连城的“椟”中之“珠”。遗憾的是，我们很多教师在处理教材的时候，却往往得“意”而忘“言”，买“椟”而还“珠”。
举例说明，汪曾祺的《端午的鸭蛋》。很多老师在执教本课时，大多是概括文章的内容，整理文章的线索，凸显端午节的文化意义，而对汪曾祺平淡而有味的语言的品味、推敲、鉴赏，似乎成了教学内容的一个点缀。语文“知识”的价值被不恰当地放大，文本言语本身却不断边缘化。文章“说了什么”有时候并不重要，关键是它是“如何说的”。我们且看文章的第一小段：
家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝线缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门槛上。贴符。这符是城隍庙送来的。……
文章的内容很难理解么?不难!但是为什么我们不能用汪老先生这样的笔法去描述日常的事物呢?这不恰恰需要老师引领学生走进文本，细读文本，唤醒文本，学习汪老先生个性化或者说陌生化的言语表达“技巧”甚至“智慧”，达成言语上的自我实现，从而懂得挖掘、分享日常生活的诗意，学会在大地上诗意地栖居吗?
应该说，很多教师在执教时过度关注文本的思想内容，盲目拓展文本的人文内涵，不能把握语文教材的教学价值，不能凸显文本的语文核心价值，这已经成为一种不良的倾向。
语文课堂教学的效果是制约语文教育发展的瓶颈。近年来，语文课程改革非常关注教学方式的转变、教学技巧的锤炼、教学模式的设计，却忽略了教学内容的研究。学科内部的建设直接指向教育的内涵发展，不提升语文课的文化品格和教育品质，有效教学研究也就丧失了应有的厚度和深度。因此，我们既要有广阔的课程视野，又要有专一的课程视角。在追求语文教学有效性的同时，不能使语文课程走向“异化”和“泛化”。如王韶华老师所讲的，语文教学应该基于“课程”和“教学”的元因素，排除不良倾向的影响，凸现语文本体的特征，“行走在语言和意义的世界”。
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发表于 2020-6-17 21:14:26
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发表于 2020-6-17 21:15:00
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