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摘 要：教学论发展至今，教学理论渐渐地演变成不夹杂丝毫的感情。怀特海高扬了审美直觉的大旗，给教学论研究带来了深刻的启示。在科技日新月异、全球化的趋势越来越强、竞争越来越激烈的环境下，物质性和功利性的理念抢占人的精神世界，使人变得麻木从而不自觉地放弃了对的生命中美好的精神领域的向往，教育理论研究者应该对学术进行充满想象力的探索，从而在创造与更新知识和追求生命的热情之间架起桥梁，以致理论建构者所冀望的理想目标的价值在未来的某天得以实现。
关键词：怀特海；审美；教学论；建构
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）3 -0292-02
“我自己的信念是，在现阶段，因最受忽略而最富成果的起点是那个我们称之为“美学”的价值论部分。我们对于人类艺术或自然美的价值的欣赏，我们对于强加于我们之上的明显的粗俗和毁损的厌恶，所有这些经验模式都被充分地抽象，从而成为相对明显的东西。”
――怀特海《科学与哲学文集》
教学论发展至今，我们一直致力于创造一个逻辑体系完整，表述清晰地有关教学的概念。我们试图用这一构建完满的教学概念表述出我们关于教学这一活动所有具有价值的理论探索，并且从这个意义上说来，我们也取得了巨大的成就。但与此同时，教学这件人和人之间的交往、情感的交流、思想的传达的活动，却渐渐地演变成不夹杂丝毫的感情的抽象概念。怀特海作为一位伟大的哲学家，他以敏锐的直觉和深刻的思考开始了其以审美经验为基础的过程哲学体系，高扬了审美直觉的大旗，也给教学论研究带来了深刻的启示。
一、怀特海的审美思想
1.生成性是怀特海审美思想的关键
“文化是思想活动，是对美和高尚情感的接受。”怀特海认为世界的存在的意义是一种大美的状态，尤其是文化这项思想活动，更是离不开对美的体悟，“学者的作用就是在生活中唤起智慧和美”。
怀特海所处的时代是审美经验与逻辑论证之间水火不容的时代，但他却怀着一种兼容并包的心态，在论及使近代科学得以诞生的对自然秩序的信念时，谈到了逻辑与审美的关系和相对地位，他说：“体验这种信念就会认识到我们作为自身而存在时我们却超出了自身：我们的经验虽然是晦暗的和零散的，然而却阐明了实在的微妙的深处：仅仅是为了使孤立的细节以本来的面目呈现，就需要在事物的系统中去发现它们：这种体系包含着逻辑理性的谐和以及审美成就的谐和：当逻辑的和谐在宇宙中作为一种铁的必然性时，审美的和谐则在他面前作为一种生气勃勃的理想，并把宇宙通往更加美好精妙的事物的破损之进展熔铸成了一股普通的长流。”在科学与哲学碰撞的大背景下，怀特海试图融合两者的矛盾冲突，关注人类内在经验感受的内在性、生成性的哲学。
在这个过程中，怀特海把现实实有中的审美经验作为首要的经验事实。一切“存在”都是由现实实有中的每个特征构成的，所以整个宇宙都是浸润在以审美经验为中心的价值关系之中的。怀特海所说的一般意义上的审美经验，并不是极端的主客观经验，这种审美经验是对二者的融合：首先，审美经验关涉统一的主体或定向中心。经验总是“我的”经验，即一种特定的个人观点的体现；其次，在作为经验中心的主体和作为经验来源的客体之间存在着一种关系，由于这种关系，审美对象的经验便也是“我的”经验。对怀特海来说，事物具有价值，事物与其他事物处于一种审美的价值关系中。
2.创造性是怀特海审美思想的核心
正如怀特海本人所说：“创造性系诸多普遍性的普遍性，刻划了终极的事相，是为终极的原理，只有凭藉这种原理，杂多分离的宇宙，始成一统一体的实际缘现，亦即整合的宇宙:由杂多进入复合的统一体，是万物的本性使然。”如果说事物处于一种审美价值关系中是实存本身根本的客观条件，那么创造性则构成了实存本身可能性条件。不难看出，自由的社会价值就在于它产生不协和，而又需要不断完善的复杂形势。而这种协调就需要对美的追求。美，作为与自由一样的复杂形势，它的涵义也是非常丰富的。怀特海认为，“美就是一个经验事态中诸因素之间的相互适应。”对美的追求必然包含整体与部分的相互适应性关系。用审美经验来说，只有在下述情况下，某物才是美的：“部分有助于对于整体的强大情感，整体也有助于提高对于部分的情感的强度……美的完善被规定为就是和谐的完善而和谐的完善又是根据主观形式在细节和最后综合方面的完善加以规定的。”但在一切存在中，总是充满着不协和，完善之外还有完善，没有哪个完善是一切完善的终结。但正是自由所产生的不协和，我们才有追求完善与和谐的欲望，才会有创造的冲动，才会有发展和进步的可能。正是因为自由这种特殊的复杂形势，才会有差异。而差异是和谐的一个必要条件，“君子和而不同，小人同而不和”，正是这种差异性才使得思想保持着活力。因此，在其最根本意义上，自由就是对越来越高、越来越综合的美的形式或表现的追求，这些形式和表现体现了差别中的统一这种复杂的和谐。可以看出创造性使宇宙中具有审美价值关系的现实实存相互联系成为可能，是对复杂整体和错综复杂的社会有机结合的一种不断完善及对和谐的追求，是达成目的性的内在动力。
二、怀特海审美思想对教学论的启示
教学理论究竟该如何建构是一个让人不断进行思索与探讨的问题，许多教学论研究者一直试图更科学化的定义我们的教学理论。为了精确地传达教学所表达的涵义；精准地描述教学中的一切规律，教学理论者在建构理论时去掉了一切的个人因素，每个人在把自己的教学理论总结出来时，最具个性的东西几乎都失掉了。关于教学，我们必须记住的是一组组生涩的概念。这样的概念已经干燥雅味，传达的只是抽象的概念，理论研究者的研究成果很难引起他所希望引起的那种情绪。这样的理论最终会有多少用，除了束之高阁或者需要的时候拿出来做数据一样的引用例证，谁还甘愿忍受味同嚼蜡之苦呢！
教学理论的构建之所以如此，大抵逃不过以下两点：
1.教学活动中有些规律是有迹可循的。教学论是研究教学一般规律的科学。一些教学中的规律相对容易被我们认识和总结，掌握这些规律，正确地利用这些规律，就可以综合各要素的作用，收到最佳的教学效果。
2.没有任何一种理论能够描述所有的细节，所以教学理论只是试图描述一些具体的表象，把其他不能描述的细节归类于另外的范畴。教学研究者构建自己的理论时，力图做到全面清晰，但是仍就包含先行性的含义或者是预定的范畴。
理论是建立在事实之上的，但是人对事实的阐释，它除了包括纯粹的感觉现象，同时还包括对材料的主观假设。令人钦佩的天才学者威廉?詹姆士在一封公开信中有一句话说的很贴切。当他写完他那部伟大的著作《心理学原理》之后，曾写了一封信给他的兄弟亨利?詹姆士，说到：“我必须面对着雅情而不以人意为转移的事实铸成每一个句子。”随着社会的发展，科学方面所产生的宇宙观压倒了其他方面所形成的旧观点而独步一时。我们在构建教学概念时总是力争做到科学，“雅情”且“不以人的意志为转移”。
然而，教育不像某些科学一样，具有自身的一套狭小的抽象概念体系，并自行改进，力求完整。教育是要考虑到各种科学的学问，特别是要使各种科学之间变得协和与完善。它不但要利用科学研究所发现的各种新近成果，并且要实现成果的传承与创新。
教育是应当充满生气和活力的。教育理论研究者应该对学术进行充满想象力的探索，从而在创造与更新知识和追求生命的热情之间架起桥梁。教育研究者怀着渐次成熟的批判精神，他会批评以往的观点并观察着，并对他观察到的事实作出自己的诠释。纵观古今的众多教育家们：柏拉图的著作《理想国》用对话体写成，统筹全局的以构建完美优越的城邦为设想，阐明了他的教育理念；杰出的启蒙思想家卢梭在其的重要著作《爱弥儿》一书中，他对书中所假设的教育对象爱弥儿爱弥儿倾注了自己全部的爱与温情。
在论述教育时，怀特海这样说过：“教育所要传授的是对思想的力量、思想的美、思想的条理的一种深刻的认识，以及一种特殊的知识。”“教育应该培养所有精神活动特质中最朴素简约的特质，我指的是对风格的鉴赏。这是一种审美的能力。”审美是一种持续的、有系统的思想、感受、选择与行动的方式，是建立在直接经验的欣羡之上的。这种审美的能力可以使心灵不再分散于琐碎的事情，使人更容易集中精神达成自己的目的。审美的力量在怀特海的教育思想中具有重要的地位，因为，““纯知识”是一高度抽象的概念，应该从我们的头脑中清除出去，因为知识总是伴随着情感及目的等等附件。”
怀特海的审美思想赋予了教学论研究新的力量：关注事物的生成性、强调事物是一种动态创造性的理念。有人说，凡是知识的都是科学的，凡是科学的都是雅颜色的，并且在追求知识时，应当保持没有颜色的态度。但是只要是一个活生生的人，便必然有颜色。对雅颜色的知识的追求，必定潜伏着一种有颜色的力量，在后面或底层加以推动。这一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向与成果，也决定一个人对知识是否真诚。在科技日新月异、全球化的趋势越来越强、竞争越来越激烈的环境下，物质性和功利性的理念抢占人的精神世界，使人变得麻木从而不自觉地放弃了对生命中美好的精神领域的向往，但雅论怎样对于至真至美的追求应该是亘古不变的。
成功的教学理论需要的是两种层次的：即特殊的、低级的观念，人们要求用这种水平的观念去表达那种已经获得的文明成果；还有一种哲理的、高级的观念，这种观念则用来指导人们通往新奇的境界，把宇宙整体的和谐看成是审美价值的最终根源，在直觉的领悟中去摄取生命的精髓，并确保我们所冀望的理想目标的价值在未来的某天得以实现，促进更完美的教学体系的形成。
参考文献：
[1]怀特海.周邦宪,译.观念的冒险[M].贵阳：贵州人民出版社，2000．
[2]怀特海著，徐汝舟译.教育的目的[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2002．
[3]怀特海.科学与近代世界[M].北京：商务印书馆，1959．
[4]罗素著，张金言，译.人类的知识[M].北京：商务印书馆，1998．
[5]赵一苇.怀德海的价值哲学与教育[M].台北：文源书局有限公司，1918．
[ ]陈奎德.怀特海哲学演化概论[M].北京：人民出版社出版，1988.
（责任编辑/王丽君）
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