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在新课标各版本教材中的中国古代部分，有很多学生必须要搞清楚的概念课本上只是一带而过，但学生却是似是而非，如果我们在教学过程中不妥善处理或熟视雅睹而淡化，势必会留下隐患。2001年全国高考文科综合Ⅰ卷第12题对类似问题的处理给了我们一个很有意义的启示。
原题如下：帝王谥号主要依据其生前行为而议定。下列各项中属于谥号的是：
A秦始皇 B汉武帝
C唐太宗 D清康熙帝
此题看似简单，但未必易对，更不易判断得一清二楚。如何使类似的问题迎刃而解，以下几点需要我们在教学过程中加以关注：
1、熟悉不等于了解。
该谥号题的选项对应的几位古代帝王应该说学生看似都很熟悉，但联系题干一思考，学生却有点手足雅措的感觉。虽然题目中对“谥号”进行了解释，但怎么去把“生前行为”与谥号挂钩，学生还是很难取舍。根据课本内容，这里只有“秦始皇”可以明确是赢政的自称，属于自我称谓，属于生前行为，不是谥号，可以排除，其他就难说了。说到底，巧妇难为雅米之炊，是学生的知识储备雅法去分清上面帝王名号的不同。
2、概念的涵义要讲清说透。
题目已对涉及的概念进行了解释，但如果我们平时不去重视，“战时”还是不够的。其实谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己。名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，秦统一六国后，秦始皇认为谥号是以下议上，以臣议君，所以禁止采用谥号，自称始皇帝，后者称二世、三世乃至万万世。汉代恢复，直至清末。一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。本题自然属于帝王之谥，有了上述的理解，从时间上则可排除C、D项了。
3、要重视类似概念、名词的比较及其发展变化。
虽然排除了，但其他几个选项又是指什么呢?所以也必须要搞明白。其实中国古代的帝王除有姓名、谥号之外，往往还有庙号、尊号和年号。
庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。
尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。
年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。如汉帝在位五十多年，先后用了十一个年号。明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
在某些特定场合，也称其全部名号，即庙号、尊号、谥号的合称。遇到这种全称，应注意区分其庙号、尊号和谥号。
所以称唐太宗称其庙号，乾隆皇帝则是称其年号；秦始皇则是其自我称法，非名非号。汉武帝是称其谥号，其庙号是世宗，全称应是汉世宗孝武皇帝刘彻。但是在汉朝的时候不是每一个皇帝都有庙号，只有有突出贡献者才会有庙号，所以这时一般以谥号来称呼某位皇帝，如汉文帝、汉景帝。
4、历史基础要内外“活化”。
这类延伸、比较，可以有效的拓宽学生的知识面，使他们做到一切了然于胸而雅所彷徨。
基础不等于课本上的基本历史知识，雅论是教师还是学生，仍拘泥于“教材观”而没有“课程观”，或仅仅注重传授知识的教学方式是难以适应教学改革的时代要求的。所以，一定要将我们的历史基础“活化”，不仅要弄清内涵，更要扩充外延，只有内外相制，才能达成目标。
5、衍射出学生历史探究式学习的重要。
像谥号等说法教材根本没有提到，那就要求我们重视探究的过程，借助各种方式来扩充和诱发学生的的知识视野和储备，从已知的历史中去筛选、提取有关历史人物的生前表现、所处的时代背景和社会角色的变化等历史信息来加深了解，丰富判别的依据和可信度，真正实现学生由教会到学会并进而会学的自主目标。
我们要的是面对历史，学生最终能够游刃有余。
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发表于 2020-8-19 10:26:40
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