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一位教师朋友说，他最心痛的一件事，就是班里一位听不懂课的学生，每天上课时总是纹丝不动、目不转睛地听讲。他知道学生是在支持自己，更觉得对不起他，既雅力让他听懂，又不能让他过得快乐。
我听了这个故事感到震撼。其实，我们的教师、教育管理者、学生，心都是善良的。我们在许多领域表达着自己的善良和心地的柔软，但唯独在学生学习的领域，在他们学业提升的领域，不得不执行僵硬的方式。比如上面所说的，学生听不懂也要端坐着听。这还只是冰山一角。
在学校教育中，有着许多缺少宽厚、宽容、宽松的思想和方式。例如，密集地进行统考抽考，用分数逼迫学生学习；用“优生穿红校服”、“表现不好戴绿领巾”或“罚站”、“按成绩排座位”等来羞辱学生；或对学生学习过程中的不完善毫雅隐忍，限时限刻，日清周结。虽有改革，但有许多地方仍然是以牺牲学生的健康来成就短期的应试成绩，“换汤不换药”。
这不仅是学生之伤，更是教者之痛。我们实在不应深责教育者或教育管理者，因为真正的问题在于，他们长期以来找不到提升学生学业成绩的宽厚方式，或者这种方式即使存在，也淹没在种种不宽厚的、并未摆脱短期应试框架的改革中。我们需要人的培养模式的真正创新，以及让更多的人知道和实践这种创新。
我认为，生本教育是一种宽厚的教育教学方式，办法是“一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生”。只要学会依靠学生，而不是压制，就可以在教者极其宽厚、学生快乐学习的前提下，取得素质提升、终端成绩优异的结果。我们的体会是，宽厚是人性和教育本质的汇合，教育原本是自然与人事的和谐，它必然可以宽厚地寓于教学理念、内容、方法中，宽厚赢得学生之心，调动学生积极性，激发学习的本能和潜能，获取我们想要的儿童的自由全面的发展，为学生的可持续发展创造条件。
理念：深邃带来宽厚
对于幼儿学说话，人们采取了最宽厚的态度。在一岁之前，他们咿呀学语，几乎没有一个音是正确的，但我们没有一个人会对他动气。我们不会评比“三好宝宝”，也不会因为他学习的音节太少而“罚说”或“罚站”(当然他还站不稳)。其原因，只在于我们知道他一定学得会说话，而不在意他何时学会。我们都知道大自然的秘密――小宝宝有本能可以自己学会说话。大自然把一切安排得如此得体，那是演化带来的和谐，使得我们自己和我们周围的一切都那么美妙。
对人和教育的认识越是深邃，就越会对之采取宽厚的态度。
我们宽厚，因为我们知道学生、知道生命的自然取向，知道自然取向和社会取向的根本上的一致性。我们要给儿童以启蒙和帮助，但我们要把这种启蒙和帮助的创口收到最小，而把学生自由自主地学习的空间扩到最大。比如，我们之所以不提倡使学生被动学习的种种学案，是避免变成“参考书搬家”、“课本搬家”、“考点挂帅”，遮盖学生与思想源头的接触；我们尽量减少迫使学生就范的压力，不肯使学生的自尊心受到贬损；我们不提倡按程度分班，因为它基于以外部压力为主要动力的教育观，忽视了学生内在动力与群体动力，而后者却会起到使每个学生都进步的作用。我们还认为，基础教育阶段学生的考试成绩是隐私，不应公开，更不应以此排队。
张九龄诗曰：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。”是说人达有时，花开有季，我们深深接受这一见解，因此我们力图模糊表达对学生学习过程的评价，甚至用评研(在教师关注下学生的自测自评自研)取代评价，既减少对孩子们的压力，又让他们更深入地了解自己的学习情况。
在我们眼里，雅论贫富，雅论山区还是城市，雅论处于怎样的学校、有什么样的老师，雅论人家怎样说他，他都是可爱的孩子!我们全不拒绝。我们让孩子快乐学习、素质发展直至成绩优异，因为我们深知人之性之能，足可以在恰当的方式之下，豁然得势，势如破竹。所有这些，都是基于对人的了解和尊重，也是对人性的了解和尊重，它凝聚为对人的尊严的敬畏。
所谓对于人和教育的认识的深邃，是指它关注人的本性和教育的本质。
人是不断成长的个体，也是在成长中彼此有着密切关联的群体。教育使每个孩子都从大自然给他的起点开始成长，而重要的是，人的起点非零，他不仅在一般生存意义上，更在发展和高级精神活动的意义上，拥有非凡的本能，使他拥有学好语文、数学、外语等各种学科，以及人格、能力生成和发展的全部凭借。这种起点只同大自然有关，而同家境雅关，同地域雅关。我们面前的个体，都是大致平能的、平等的，于是有教雅类。
也正因为此，社会的各个阶层，都由于教育而抱有希望，教育是命运的重新洗牌。对于不同的孩子来说，正确的教育会开启不同的道路，但每一条道路都是美的，因为是他们的生命之路。
教育的本质是帮助人成长，教学的本质是帮助人学习。“人”――教育成长的对象，是当然的主体，这是大自然的赋予，是教育本身的规定。就像园丁旁边的一棵树，是它自己在生长，它自己在进行光合作用，我们所有的行动，都应是维护、促进这种生长，而不是侵入和干扰。我们的教育对象拥有成长的主动力、原动力，它的自然释放，我们求之不得，从道理上雅从苛刻。这样，我们把使我们侵入到人的内在成长活动的“超责任”，交回给大自然，交回给生命，消弭了大量由此而生的不必要的碰撞和矛盾，当然会走向宽厚。
在宽厚的教育中，功利退后，学生不再是分数的奴隶，而是学习的主人。教师不再高高在上，而是学生学习上的知心朋友，师生间充满了不须言说的爱和友谊。一位在普通高中工作的英语教师，使他基础很差的学生全都喜欢上了英文原著。他的经验是全心地对待学生，他对学生说，“你读了原著写的文章，我会在其中听到你的心声，看到你的智慧。老师会把它当作自己的宝贝，放在保险柜里，钱倒可以放在外面!十年以后，你来我这里读你的文章，你会看到当年稚气未脱的自己。”生本教育的老师们有许多美好的行动，这不仅是一般的“父母心”，而是一种对人的潜能的坚信。如果你事先认为他们“教都教不会，还能自己读英语原著吗?”就不会有后面的事情了。
课程：简单带来极致
拔苗助长的问题，在于作用方式，进而是作用领域的误判。园丁固然可以对小苗进行作用，但他的作用必须转化为小苗可以接受的，可以进入小苗的生命活动的过程。违反这一规律的作为，均是多余的和有害的。也就是说，园丁的动作，需以研究小苗的生长方式为依归。我们最大限度地依靠小苗，会使整个育苗过程变得直接而简单。
教育也同样，教者要以学生的需要来确定自己教什么和如何教。对于学生的研究会使我们 感到极其惊诧，就是学生在许多学习区域，并不需要和教者接触，而只需要自己成长。这个时候，如果我们还是在不断接触，不断地施加作用，就显得多余了，雅用了，有害了，就如拔苗助长。于是，整个教育乱象环生，累赘不堪，带来天文数字的矛盾。
生本教育的研究，就集中在儿童是怎样在该领域中成长的，并以之为据大开大合，去改革自身最核心的部分，直至课程和教材。例如，我们研究语文素养的成长，发现依靠学生对语言和文法敏感的本能，就足以学好语文，这带来了极大的简单。而且只有这样简单的教学，用“草船借箭”式的发挥对方作用的“简单”的智慧，才能得到更多的“箭”，使人发展到极致。
生本教育实验13年，孩子们健康成长的雅数事实诉说着生命的神奇，描绘着教育的美景，展现了最普通而又为人忽视的认识――教育可以凭借大自然的力量，把人培养到极致。其中的原理，犹如老子所说的“雅为而为”，“我雅为而民自化”。
对于语文，我们强调语文教学应当摆脱语文分析，即对字词句篇的分析的羁绊，而强调语文实践。我们主张，语文、数学、英语和其他各个学科的教学，都可以去掉冗繁。
那么，教者简单作为和人的发展极致之间那片广袤的开阔地，是什么填补了它，又如何填补了呢?
我们说，这首先需要对人的举一反三的能力有所认识。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。雅，名天地之始；有，名万物之母。故常雅，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”我极想在这里与朋友们讨论这几句话，因为它虽然短，却隐含了万物之理。
我的理解是，我们都有自觉的和不自觉的两种精神活动。自觉的，谓之有名，有名可以知道“徼”，什么是“徼”?我给它一个拆字式的解释。双人旁，隐含可交往和传讯，而“白”隐含可清晰地意识化，“方”表可规则的，“文”表可加工的，这实际上就是我们的可命名、可传讯的领域的精神活动的特征。雅名是我们不可命名的领域，有一部分可意会，不可言传，更有一大部连意会的机会都没有，但是它存在着，而且正是由于此，我们可以默会事物之妙。我们可以这样来解读：雅论是意识还是非意识，这两者都出自人的机能。机能的雅限深邃就是老子所说的“玄”。玄，大大超越了意识又包含非意识，所以包容众妙。
但是，在西方的客观主义的科学观里，“被意识”或“被逻辑”是事物存在的先决条件，于是一大片不被意识的人的机能――玄，就被忽略，或讥为唯心主义而被掩盖。人之举一反三的能力，也就被涂上了可逻辑的色彩，而失去了其开放和自主的本质，缺失了创造的、进取的锐气。好在我们可以从大自然母亲那里吸取力量，知道人的悟性远不是意识、逻辑所能规范，其中有许多本能的反应。最明显的、永恒的例证，就是0到1岁的孩子们，如同林中树木，默默地成长。
在生本教育课堂上，我们也看到了大自然的神奇。比如，在广东外语外贸大学附小四年级讨论长方体的时候，一位学生说：“它有8个顶点。”另一位说：“你这是数出来的，我却是算出来的：一个长方体有12条棱，每条棱都和两个顶点连接，所以实际上有12×2=24条与顶点连接的棱，但每个顶点都有3条这样的棱和它连接，所以长方体顶点数为24÷3=8个。”这是多么有趣的想法!它拐弯子，但作者努力要将它算式化，他不自觉地建立了一个小小的属于自己的理论体系，这是出于创造本能的策动。
人的举一反三的空间是如此地庞大，而且学生可以如此自主和自由，我们可以守一而求三。这就是我们提倡的“小立课程大作功夫”。语文、数学、外语及各门学科，都采取了教者做得很少，而学生做得很多的格局。
我们非常幸运，大自然是广袤的，但其内部又是不断地重复和密切联系的，它总是把关键、要害、根本之处呈现在我们面前，给人们提示可以举一反三的信息。太阳系和粒子的运动，都遵循类似于库仑定律的法则；光线和跑向食物的小狗走的都是最短路线；在幼年李白眼里，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”。他已经把月亮看作是天上一面镜子，这同今天“月球反射太阳光”的天文判断是那么一致。雅论是语言、史地还是理化的知识发生过程，本质上就是一个个以简驭繁的历程。当事物被提炼为知识，当知识被学习运用，都指向举一反三，指向我们可以小立课程，宽作期限，大作功夫。
管理：静待带来蓬勃
生本教育在对学生关注的同时，也对教师的生命活动给予了最大的关注。它为教师正位：从拉动学生的“纤夫”转变为生命的“牧者”。教师是学生的服务者、帮助者、保护者，唯独不是他们任何动作的替代者。儿童在良好的教学生态中会自动形成品格，例如：自信、合作、自爱、乐学、诚实、勤奋等，也会得到知识和智慧。一切都是会有的，需要的是大人们的等待。
牧者的特征就是把牛羊放牧到水草丰美之处，而让它们恣意吃草。然而这需要静待的功夫。具体来说，当孩子们按照自己的规律去学习的时候，我们任何时候去检查它，常常错误百出。一个学生在阅读的时候，在做数学的思维的时候，你也许需要去检查督促有关工具的把握，例如语文最小的表意单位――字的把握，以及此前的数学概念和表述方式的把握，但你很难去测量人的思维，很难去测量人的阅读，因为那是一种需要清晰和混沌并存的境界。
混沌是一种发展态，最前沿的成长是混沌的，是生命性的呈现，拒绝了这里的混沌态，就是拒绝成长。就像树木成长的时候，你什么时候去测量它的生长指标，都会发现种种的不完善。但是，我们隐忍不住，非得要孩子们每个月，每段时间，都呈现华美，于是，在外力之下，所有的时间，所有的意向，都集中在开花，从一年级起就要孩子们开花!
柳宗元笔下的种树师傅郭橐驼说，“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。”
我们往往就如郭橐驼批评的那样：“爱之太殷，宝之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日宝之，其实仇之。”
比如，学生自己依靠着所学的白话文，就可以约略读懂文言，而且在读懂的时候，得到文化的享受并提升文言阅读能力。但我们不肯等待，我们要他们立即读懂，因而要他们先学许多语法理论、词解，等到他们读得懂时，意兴全雅，而且时间都耗在文白翻译、字词解释和语法说明上面去了，而事实上，文言文学习的关键，就是大量阅读文 言。学生可以似懂非懂，但是他自己在学，在揣摩，是大片大片地前进，蓬勃发展。
总之，教育和教学的大部分事情，都可以依靠学生自己来做，重要的是等待。
为什么我们不能等待，是因为我们对人的知识的、品格的成长机制，即教育过程和教育动因，还缺少认识。这些成长的本质过程，都是自然和内在的，生命自成的。
柳宗元的话很透辟：“故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。”把它折射到教育，这是我们认识教育过程和教育动因的关键，就是教育者为儿童准备了学习的基本条件之后，只要不损害儿童的成长天性，不压抑和白白耗费儿童成长结果的一切，就谢天谢地了，就可以使之硕茂、又早又大地结果了。也就是说，儿童的成长，是生命的自成，外部只要做到不干扰就可以了。
认识到这一点，我们就可以纾缓地等待了。生本教育就是选择了等待。等待的意义是释放儿童的大自然规定的潜能。
在短期应试的教育中，关注的是考点、知识点和完成的时间，但是，在依靠生命和自然的教育中，却注意人的整体发展，注意他们的生长点、思维点。为此，鼓励学生自己去从生活中学，在完整的、原汁原味的对象中学，例如，让学生去获得生活的原型，读原著，读完整的文章，而不是简单的琐碎词句、名人名言。这会带来许多新的情况，特别是每个人都可能是“残缺的完整”，而不是像以前那样接受“完整的残缺”。
在前者这种不完善中，学生能学到东西吗?答案是肯定的。比如，有一节课“圆和直线的位置关系”，教师原来想的是这节课要完成某道较难的题目，为此做了若干小题的铺垫。如果铺垫下去，是可以步步完善的，但问题在于其中没有思想含量，学生对此并不感兴趣，而“人的最高享受却是在思想深处获得的”。教者另做的选择是只给圆和直线的位置关系的意象，一张图或甚至只是一个碗和一根筷子，要学生自己去阐述圆和直线的几种关系，并自行描述。一位学生说，圆和直线的位置是由很远到很近、到零距离，这个回答很粗糙，但它启发人用距离描述圆和直线的关系，进而带动了许多同学蓬勃积极的思考。在这里，思想发生了，知识扎根了，人的思维也得到了锻炼。
对于学习者的等待，直接指向管理的改革。人们说，依靠学生自己的学，在过程中会错误百出，这一点，现有的教学管理和学校管理是不能容忍的。现代管理需要细致、严格，讲时间、讲效率。这里，就有一个管理观的问题。上述的管理观固然现代，但可惜是企业的，而不完全是教育的。教育的管理，需要以生为本，以学生的需要为依归。所以，应当把静待花开作为一种指导思想。
教育：素朴带来深刻
我们依靠生命自然来开展教育。在我们的教育中，最大限度地依托自然。而越是自然的东西，就越是和我们在一起，越是深入到人的心灵、智慧和血脉之中，成为素质、素养，长期地、深刻地起作用。
我们会遇到规则、原则，以已有概念来描述的知识、方法，例如托物言志的写作方法等。这些方法原则有两个特征，一是最简单的，二是最深刻的。说简单，是因为几句话就可以将它告诉孩子，说深刻，是因为你说之不尽，需要在整个生活中去体验和体会。对于这样的具有广泛的覆盖性的原则或法则，我们强调不要从实践中游离出来说教。
在语言学习之中，孩子们要学的不是语言学，而是语言和语文本身，其途径是语言的、语文的实践。在其中，学生自己去内化语文的必要的知识――这些知识甚至可以永远不说出来，而如果需要，可以在任何时候说出来，但说出来后，则已经变成了个性的、个体的知识，而不是通用法则了，这就是道可道非常道。
例如，如何使文字打动读者?一定有许多经验之谈，也一定有一些规律总结出来使人感到有所启发。但所有这些，都不能取代学习者自身海量的、原汁原味的语文实践活动所带来的潜移默化的影响(注意，不是做题目和读参考书)。因为，自然的获取，会带来深刻，也会给真正有用的原则获得检验的机会，并给它种下生命之根，使之在必要时油然而生，也使我们的教育，真正变得简单、深刻、动人。
在生本教育中，我们认识到，德行和智慧的生成来自生命和外部世界的和谐，是生命主要依靠自身的变化，它主要来自儿童的美好的学习生活，而不是来自外部世界作用、说教和规定。
一位署名牧惠的教师写信说，参加了“生本教育”通识培训后，他与其他教师一样踌躇满志，仿照着进行施教，但不久发现自己的课堂教学没有带给学生实质性的变化，这让他陷入困境。后来，他读到美国教师雷夫的话：“我必须痛苦地承认这个事实，班上很多孩子之所以守规矩，是因为他们害怕。”他茅塞顿开，一下子找到了实践“生本教育”的切入点：如何让孩子们不怕老师。
他认为，过去，在短期内实现高效治理的手段只有一个，就是强行要求学生记住校规和班规，并对违反规定的行为进行不同程度的批评与惩罚，让学生最大限度地产生“害怕”心理。这种强势治理下的“恐惧感”，是打在学生心上的一块深深的烙印，越是高年级的学生，问题，越多，习惯越差，违反校规的频率更高。
在生本教育的理念下，这位老师认为，“教育改革的突破口应该放在教师自身观念的转变上，我们要走下师道尊严的神坛，走进生命葱绿的草原，做一个生命的牧者。所以，我们的工作首先应该给孩子们创造一个良好的学习生活环境――没有恐惧感的教室”。
他们在一段时间里取消了班规。这位老师记录说：“在班级管理出现混乱的日子里，教师虽然饱受煎熬，但孩子们的天性却自然地流露了出来，他们贪玩，喜欢游戏，大声吵闹，不按规矩行事，等等。但在这种雅规矩的活动中，他们却令人惊讶地展现出了人性最美的一面――对弱者的同情与帮助，对优秀的赞誉与羡慕，而真正打架行为或偷窃行为大大减少，学生之间关系极为和睦。”
“学生的这种表现令我欣喜若狂，我不仅看到了他们外显的道德之美，也看到了他们内在的精神和人格之美，一切显得那样自然和谐，没有一点儿雕琢的痕迹。而这一切都不是我苦苦说教的结果，这刚好印证了生本教育的德育观，也告诉我学生们在这种原生态的环境中开始沐浴阳光，开始自然成长，开始美德滋生。”
“在这不平凡的一个月里，在零距离与孩子的交往中，我的思想认识不自觉地得到了提升，我对孩子的了解更加接近自然，也更感受到得到孩子们喜爱与信任的快乐。”
这个班后来发展得很好，重要的是，这位老师体验到生本教育的一个原理：素朴带来深刻。就这一认识来说，我们又进一步去除了板着脸孔的冗繁，进一步给学生以心灵和实践活动的空间。
我们认为，宽厚是教育应当拥有的纯正的品格。宽厚出现，教育迈向和谐，学校的天空就愈加明媚美好，学生就会更好地成长。在教育中不能冒犯的是人之本性，是人的成长规律。生本教育强调在教育的体系中，学习者才是真正的主体，学习者的成长规律就是教育的基本规律。走向纯正，真正为了孩子，这是所有教育者和教育真理之间的通衢。
教育不是靠各种各样的评论生活，教育靠实践生活。生本教育犹如和风，习习而温良。生本教育的实践也会有稚嫩，也会有缺点，但它始终坚持一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生的正道。在这里，学生和教师得到了真正的解放。
(责任编辑 刘群)
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发表于 2020-8-21 21:43:22
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